SILA

SILA

            Dalam Jalan Tengah Berunsur Delapan yang terbagi menjadi 3 bagian besar, yaitu: Sila, Panna, dan samadhi. Sila merupakan dasar dari dua bagian besar lainnya Panna dan Samadhi. Sebagian besar dari kita belum mengetahui apa itu Sila, untuk itu penulis akan membahasnya dalam uraian berikut.

a.      Pengertian Sila

Sila merupakan dasar yang utama dalam pengamalan ajaran agama, merupakan langkah pertama yang sangat penting untuk meningkatkan batin yang luhur.

b.      Ciri, Fungsi, Wujud Dan Sebab Terdekat Dari Sila
Ciri Sila (Lakkhana) adalah ketertiban dan ketenangan. Sila dengan jalan apapun akan menggambarkan ketertiban dan ketenangan yang terpelihara dan dipertahankan dengan pengendalian pikiran, ucapan dan perbuatan.
Fungsi (rasa) adalah untuk menhancurkan yang salah (dussiliya) dan menjaga agar orang tetap tidak bersalah (ancajja). Secara singkatnya, yaitu:

Ø  Menghancurkan kejahatan.

Ø  Memperbaiki perbuatan-perbuatan yang salah.

Ø  Menjaga, atau memelihara, atau mempertahankan perbuatan baik.

Wujud sila (paccupatthana) adalah kesucian (soceyya). Kita mengenal seseorang dengan melihat rupanya, demikian pula kita dapat mengenal Sila dengan wujudnya yang suci yang terlihat pada perbuatan jasmaniah (kaya Soceyya), ucapan (Vaci soceyya), dan pikiran (mano soceyya).
Sebab terdekat adalah Hiri dan Ottapa, hiri adalah perasaan malu untuk berbuat jahat atau kesalahan, ottapa ada perasaan takut akan akibat dari perbuatan jahat. Hiri dan Ottapa disebut Lokapaladhamma atau pelindung dunia.

c.       Faedah Sila

Dalam Maha Parinibbana Sutta, sang Buddha bersabda:

·         Sila menyebabkan seseorang memiliki banyak harta kekayaan.

·         Nama dan kemashyurannya akan tersebar luas

·         Dia menghadiri pertemuan atau acara, ia tidak akan takut dicela atau didakwa orang banyak.

·         Sewaktu akan meninggal hatinya tentram, dan

·         Akan terlahir dialam surga.

Selain itu, Sang buddha bersabda dalam Akankheya Sutta dalam Majjhima Nikaya,

“Para bhikkhu, apabila seorang bhikkhu berharap’ semoga saya menjadi kecintaan, kesukaan, kehormatan, kepercayaan, kebanggaan bagi sahabat- sahabat sepenghidupan suci’ hendaknya ia menyempurnakan sila”.

            Apabila kita ingin dicintai, disukai, dihormati semua orang kita hendaknya selalu melaksanakan sila. Tidak hanya seorang bhikkhu, dengan sila perbuatan, ucapan, dan pikiran kita menjadi terkontrol. Dengan demikian, akan akan mudah merealisasikan nibbana.

           

d.      Bentuk Sila

Dalam kitab Vissudhi Magga, sila- sila dibagi dalam lima klasifikasi yaitu:

Klasifikasi pertama, terdiri dari satu bagian dan terdiri dari satu kelompok: semua sila yang bertujuan dan membawa peningkatan batin yang luhur.

Klasifikasi kedua, terdiri dari tujuh bagian, yaitu:

·         Caritta sila atau varitta sila.

Melakukan apa yang telah ditetapkan oleh sang Buddha merupakan Caritta sila sedangkan tidak melakukan apa yang ditetapkan oleh Sang Buddha adalah varrita sila.

·         Abhisamacarika- sila dan adibrahmacarika sila.

Pola perilaku kehidupan keviharaan yang luhur adalah abhisamacarika sila dan adibrahmacarika sila adalah kondisi awal untuk jalan kehidupan suci.

·         Viratti- sila dan aviratti- sila.

Pantangan yang merupakan unsur utama untuk timbulnya sila adalah viratti sila. Aviratti sila adalah suatu sila yang bercorak kehendak (cetasika viratti) dan kehendak ini merupakan unsur utama timbulnya sila.

·         Nissita- sila dan anissita- sila.

Nissita- sila adalah sila yang berkaitan dengan keinginan atau pendangan salah. Sila yang tidak berkaitan dengan keinginan atau pendangan salah adalah anissita- sila.

·         Kalapariyanta- sila dan apanakotika- sila.

Sila yang pelakunya bertekad untuk melaksanakannya dalam waktu terbatas adalah kalapariyanta- sila dan sila yang pelakunya bertekad untuk melaksanakannya dalam waktu seumur hidupnya adalah apanakotika sila.

·         Saripayanta-  sila dan apariyanta- sila.

Saripayanta- sila adalah sila yang dilanggar demi keuntungan, kemashyuran, sanak keluarga, anggota badan, dan hidup. Sila yang dilaksanakan dengan konsisten meskipun harus mengorbankan jiwanya adala apariyanta- sila.

·         Lokiya- sila dan lokuttara- sila.

Sila yang disertai oleh kekotoran batin adalah lokiya- sila dan yang tidak disertai kekotoran batin adalak lokuttara – sila.

            Klasifikasi ketiga, terdiri dari lima bagian yaitu:

·         Hina- sila, majjhima- sila, dan panita sila.

Sila yang dilaksanakan unntuk kemashyuran, kedudukan, dsb disebut hina- sila; bila dilaksanakan demi hasil kebajikan adalah majjhima- sila; yang dilaksanakan dengan pengertian bahwa sila itu sewajarnya, sudah sepatutnya dilaksanakan disebut panita- sila.

·         Attadhipateyya- sila, lokadhipateyya- sila, dan dhammadhi- pateyya- sila.

Attadhipateyya- sila adalah sila yang dilaksanakan untuk kehormatan bagi dirinya sendiri karena kedudukannya dan untuk menghargai dirinya. Sila yang dilaksanakan berdasarkan pertimbangan untuk pendapat umum disebut lokadhipateyya- sila, dan bilamana sila dilaksanakan demi menghormati Dahamma adalah dhammadhi- pateyya- sila.

·         Paramattha- sila, aparamattha- sila, dan patipasadhi- sila.

Sila- sila yang termasuk ke dalam nissita- sila adalah paramattha- sila. Sila yang sedikit dicemari oleh keinginan dan pandangan- pandangan salah dari seorang perumahtangga yang bajik (kalyana putthujana) dan sila dari orang suci (ariya puggala) yang masih harus melatih diri lagi ( sekha puggala) dinamakan aparamattha- sila. Sila dari Arahat, orang suci yang tidak perlu lagi melatih diri (asekkha puggala), disebut patipassadhi- sila.

·         Visuddha- sila, avisuddha- sila,dan vematika- sila.

Sila dari seseorang yang telah dibersihkan kembali setelah terjadi pelanggaran sila disebut vissudha- sila. Sila dari seseorang  yang telah melanggar sila dan tidak membersihkannya kembali disebut avissudha- sila. Sila yang dilaksanakan oleh seseorang yang ragu- ragu apakah sudah terjadi pelanggaran, atau sampai taraf manakah itu terjadi atau apakah dirinya sudah melaksanakan pelanggaran disebut vematika- sila.

·         Sekha- sila, asekha- sila dan nevasekha- nasekha- sila.

Sila dari mereka yang telah mencapai Sotapanna- magga sampai dengan Arahanta- magga adalah sekkha- sila dan sila dari mereka yang telah mencapai Arahanta- phala adalah asekkha- sila, sedangkan selebihnya yang tercantum diatas disebut nevasekkha- nasekkha- sila.

            Klasifikasi keempat, terdiri dari empat bagian yaitu:

·         Hanabhagiya- sila, thitibhagiya- sila, visesabhagiya- sila, dan nibbedabhagiya- sila.

Hanabhagiya- sila adalah sila dari seseorang yang jatuh dari suatu kedudukan sila karena kecerobohan sedangkan sila dari sesorang yang tetap dimana ia berada, tidak mengalami kejatuhan, adalah thitibhagiya- sila. Sila dari seseorang yang mendapat kemajuan dalam kehidupan keagamaan karena silanya disebut visesabhagiya- sila. Sila dari seseorang yang mendapat pandangan terang sehingga dapat melihat hakikat fenomena alam sebagaimana adanya disebut nibbedabhagiya- sila.

·         Bhikkhu- sila, bhikkhuni- sila, anupasampanna- sila, dan gahattha- sila.

Bhikkhu- sila adalah semua peraturan yang ditetapkan oleh Sang Buddha untuk para bhikkhu; untuk para bhikkhuni adalah bhikkhuni- sila. Dasa sikkhapada yang dilakukan para samanera dan samaneri adalah anupasampanna- sila, dan gahattha- sila adalah Pancasila atau Atthangika Uposattha yang dilakukan pada hari tertentu, khususnya hari uposattha.

·         Pakatti- sila, acara- sila, dhammata- sila, pubbahetuka- sila.

Pakatti- sila suatu sila alamiah yang berlaku dimana- mana tanpa dibatasi zaman. acara- sila adalah tradisi yang terdapat dalam masyarakat yang mencakup: tata tertib, peraturan, tatasusila yang terdapat dalam diri seseorang ataupun masyarakat.

Dhammata- sila adalah sila yang terdapat dalam peristiwa luar biasa seperti sila yang dilakukan seorang ibu yang mengandung Bodhisatta. Sila yang timbul dari makhluk suci yang timbul dari pengamalan hidupnya yang lalu adalah pubbahetuka- sila.

·         Patimokkha- samvara- sila, indriya- samvara- sila, ajivapari- suddhi- sila, dan paccaya- sannissita- sila.

Patimokkha- samvara- sila adalah sila berupa pengendalian diri dengan Patimokkha- sila. Sila yang berupa pengendalian indera adalah indriya- samvara- sila. Sila berupa pengendalian memperoleh kebutuhan hidup dari mata pencaharian yang salah seperti: penipuan, menjilat, memaksa, memberi sedikit dengan harapan memperoleh banyak adalah ajivapari- suddhi- sila, dan sila berupa penggunaan emapt kebutuhan pokok yang sesuai fungsi pokoknya dalam kehidupan samana disebut paccaya- sannissita- sila.

Keempat sila ini dilaksanakan oleh para bhikkhu dan bhikkhuni. Juga para samanera dan samaneri namun tak seluas bhikkhu dan bhikkhuni.

            Klasifikasi kelima, terdiri dari dua bagian yaitu:

·         Pariyamtaparisuddhi- sila (sila yang terbatas penyuciannya). Sila ini bukan untuk orang yang belum mengalami upasampada menjadi bhikkhu atau bhikkhuni.

Apariyantaparisuddhi- sila (sila yang tidak terbatas penyuciannya) adalah sila untuk orang  yang telah mengalami upasampada menjadi bhikkhu atau bhikkhuni.

Paripunaparisuddhi- sila (sila yang paripurna penyuciannya) adalah sila oarang duniawi yang terbebas dari keinginan dan pandangan salah.

Aparamatthaparisuddhi- sila (sila dari sekha- puggala yang masih memerlukan penyucian) adalah sila dari Ariya puggala mulai dari sotapanna- magga sampai arahanta- magga yang masih latihan untuk menyempurnakan silanya.

Patipasadhiparisuddhi- sila (sila yang tidak memerluka latihan lagi) adalah sila dari seorang arahat.

·         Pahana- sila (sila meninggalkan), veramani- sila ( sila menghindari), cetana- sila ( sila kemauan atau kehendak), samvara- sila (sila pengendalian diri), dan avitkkama- sila (sila pelanggaran).

e.       Signifikansi Sila dalam kehidupan religius.

Sila bagi seorang bhikkhu atau bhikkhuni apabila dilanggar akan berakibat

buruk bagi kehidupan pabajitanya. Jika melanggar mereka bisa saja dikeluarkan dari sangha dan diminta lepas jubah secara tidak hormat.

            Dalam kehidupan religius atau beragama, sila sangat penting berperan menciptakan toleransi antar umat beragama. Ketika pikiran, ucapan, dan perbuatan kita terkontrol oleh karena adanya sila, kita kan selalu bertindak positif dan tidak merugikan umat lain.

            Dengan demikian, sila dapat berperan dalam menciptakan suasana harmonis antar umat beragama dimana tidak ada lagi umat beragama mengganggu ibadah umat lain. Asalkan kita selalu melaksanakannya dalam kehisupan sehari- hari.

Referensi:

Rashid, Teja S. M. 1997. Sila dan Vinaya. Jakarta: Penerbit Buddhis BODHI.

Maurice Walshe. 2009. Digha Nikaya. ------: Dhamma Citta Press.

http://buddhaschool.blogspot.com/2012/01/s-i-l.html (diakses tanggal 01 Oktober 2012)

CHEAT GTA SAN ANDREAS

 Pecinta game GTA, bingung ingin cari cheat. Anda beruntung karena saya menyediakannya untuk anda bentuk PDF sehingga anda tidak repot googling terus untuk mencari cheat.Cukup download sekali anda bisa menggunakannya berkali-kali. Silahkan download dengan meng-klik link di bawah ini.

 Download cheat GTA San Andreas PC

 

Download cheat GTA San Andreas PS 2 lengkap

TES OBYEKTIF BENTUK ISIAN (FILL IN THE TEST)

http://images.harianjogja.com/2016/04/Ilustrasi-ujian-Halo.co_.in_-370x237.jpg

TES OBYEKTIF BENTUK ISIAN (FILL IN THE TEST)

A.    Pengertian

       Tes obyektif bentuk isian adalah tes tertulis yang menuntut siswa untuk mengisikan perkataan, ungkapan, atau kalimat pendeksebagaijawaban dari kalimat tidak lengkap, atau jawaban atas suatu pertanyaan atau jawaban atas asosiasi yang harus dilakukan.

B.     Jenis tes isian

1.    Bentuk pertanyaan dengan satu jawaban.

Contoh:

·            Siapakah nama ayah pangeran Siddharta ?

·            Siapakah nama ibu pangeran Siddharta ?

·            Mengapa ayah pangeran Siddharta membangunkan 3 istana untuk pangeran Siddharta ?

    

2.    Bentuk kalimat tidak lengkap.

Siswa tinggal mengisi satu jawaban yang dibutuhkan.

Contoh:

·            Kusir pangeran Siddharta adalah ......

·            Nama kuda pangeran Siddharta adalah ......

·            Sang Buddha membabarkan Dhamma di ......

3.    Bentuk asosiasi

Persoalan diajukan dalam bentuk pertanyaan kemudian diikuti (digabungkan) dengan kalimat- kalimat tidak lengkap dan siswa diminta untuk mengisi kalimat tersebut.

Contoh:

     Tulislah arti dari masing- masing kata berikut ini!

·      Triratna: ....................

·      Dukkha: .....................

·      Anicca    : .....................

·      Anatta: .....................

C.    Kelebihan test isian

1.    Mudah dalam penyusunannya.

2.    Peserta didik dapat mengorganisasikan jawaban dengan pendapatnya sendiri.

3.    Murid tidak dapat menerka-nerka jawaban soal.

4.    Test ini sangat cocok untuk mengukur dan mengevaluasi hasil suatu proses belajar yang kompleks yang sukar diukur dengan mempergunakan tes objektif.

5.    Derajad ketepatan dan kebenaran murid dapat dilihat dari kalimat-kalimatnya.

6.    Jawaban diungkapkan dalam kata-kata dan kalimat sendiri, sehingga test ini dapat digunakan untuk melatih penyusunan kalimat dengan bahasa yang baik, benar, dan cepat.

7.    Test ini digunakan melatih peserta didik untuk memilih fakta yang relevan dengan persoalan, dan sukar dinilai secara tepat mengorganisasikannya sehingga dapat mengungkapkan satu hasil pemikiran yang terintegrasi secara utuh.

D.    Kelemahan test isian

1.    Sukar dinilai secara tepat jika terdapat bermacam- macam jawaban yang benar.

2.    Bahan yang diukur terlalu sedikit, sehingga agak sulit untuk mengukur penguasaan siswa terhadap keseluruhan kurikulum.

3.    Sulit mendapatkan soal yang memiliki standar nasional maupun internasional.

4.    Membutuhkan waktu memeriksa hasilnya.

5.    Sulit untuk menyusun soal yang hanya satu jawaban, lebih- lebih untuk memproses mental yang tinggi

E.     Petunjuk praktis

1.      Dalam membuat pertanyaan yang terlalu banyak kata yang dihilangkan. Kata yang dihilangkan hendaknya pengertian yang penting saja, tetapi maksud dari kalimat tetap mudah dan jelas dipahami.

2.      Jawaban yang diinginkan hendaknya benar- benar dibatasi.

3.      Titik- titik tempat siswa menjawab hendaknya ditaruh diujung pernyataan.

4.      Jika masalah/ pernyataan memerlukan jawaban berupa angka, nyatakanlah satuan-satuan tertentu dalam perhitungan itu.

5.      Berilah waktu maksimal ½ menit untuk setiap nomor soal.

6.      Jangan mengambil alih langsung dari buku teks.

7.      Penilaian gunakanlah rumus:

a.       N= B

b.      N= Jumalah jawaban yang benar dari tempat jadi bukan butir persoalan.

Jawaban yang kosong dan salah tidak masuk dalam perhitungan.

Referensi:

Slameto. 2001. Evaluasi Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara.

SETTLE RADICALISM IN THE NAME OF RELIGION

Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa       3x

Sabbe tasanti daṇḍassa

Sabbe bhāyanti maccuno

Sabbe saṁ jivitaṁ piyaṁ

Attānaṁ upamaṁ katvā

All creatures have a fear of violence

All living things fear death

Every living creature appreciates his own life

When one is confronted with violence he should  imagine that the situation is the same as everyone else.

Good morning the juries and the happy audience

 Namo Buddhaya

            It is Good karma for us that we can gather in this place without any trouble. I'm here to deliver a bit of what has been delivered by the Buddha about radicalism in the name of religion.

            . Indonesia is a multicultural, multi-ethnic, multi-religious society where there are many differences. Allowing a number of intersections can sometimes cause big problems. One of them is radicalism in the name of religion. This is a problem which  we have often heard from the news in various media these days.

            Radicalism is understood as a stream which wants a change on social and political reform by means of  dramatic force .However, in this case changes or updates to the basis of religion or beliefs held by anyone.

            Radicalism usually leads to violence, as do many examples of community organizations in particular. They order the food stalls, discos to close their business by violence on the grounds  that stalls or discotheques are doing activities that do not fit the teachings of  their religion. Then there wis a case in the national monument when the declaration of religious freedom forum was attacked by members of a community organization.

            Adherents of radicalism  assume that those who oppose it will have trouble both in the present and in the future. It then becomes a dogma which is then indoctrinated to others to become followers.

            In Buddhism, radicalism will hinder one's inner progress. Because radicalism is one of ditthiupadana ( attachment to incorrect and evil view). Since it is clear that people with radicalism are the people who have bad morality. This is certainly contrary to what has been taught by the Buddha on love for all beings.

            In general radicalism is caused by several ideas, namely;

1. The emergence of the view that one of the religious teachings  adopts  mis interpretation of the content of the scriptures.

2. Insufficient well-being

     It is understandable why it is easy to indoctrinate people especially those who are less fortunate. When they are promised to become wealthy if they follow this doctrine , they will do it blindly without thinking rationally.

3. Vengeance

When one individual or of a group or community organization has a problem with other community organizations especially a different religion they will use the occasion to defend themselves under the name of religion. This will cause conflicts with religious motives.

4. The lack of agreement on policy, especially  harms religion. Obviously it will trigger groups or community organizations to do violence if the policy is not revoked or corrected. At the moment  the groups or civil society organizations in Indonesia are rarely willing to negotiate. Although no one expects to, when if in the end no agreement is achieved, it is possible it will  end in violence.

            In Culaviyuha Sutta (little sermon about the cause of the dispute) and Mahaviyuha Sutta (The Sermon on the main causes of violence and strife) the buddha stated that the main cause of violence is the differences in opinion. It is even worse now because of the strong lust attachment. Then the advent of ego in a person feels that his view or understanding is the most correct. Because of the interaction with others , people are forced to defend their beliefs in any way, including by force.

            By increasing tolerance towards  religious fellows, radicalism will erode slowly. In addition, the dialogue with other faiths will also tackle radicalism. Now there is   Religious Freedom Forum in Indonesia as a platform for religious dialogue in Indonesia to exchange opinions.

            In Upali Sutta in the Majjhima Nikaya, Upali as a follower of the teachings of Nigantha Nataputta was sent by his master to beat the Buddha in a debate. But finally, Upali admitted the  Buddha’s  teachings as  well ad respected others’ faiths. Here Upali dis not have a sense of revenge for having been defeated by the Buddha but he regarded it as rewarding and respect for the Buddha's teachings and others’ teachings. We should imitate what Upali had done,that we must always realize that the row will only hinder our ownprogress and add bad karma.

            Religious pluralism is very important,as we know that Indonesia has many religions, many sects. Religious pluralism is a world view concept that a person's religion is not   the only source of truth, but there are also valuable truths in other religions which match the values ​​in his religion or may even be significantly better. When all faiths in this country are aware of pluralism, it is likely to create comfortable worship. Violence in the name of religion will nolonger exist,since freedom of religion is also one aspect of the human rights. We should follow the Buddha who did not attain enlightenment by violence but by radiating loving-kindness towards all beings.In King Asoka’s Charter, one of which was named "Piyadassi" meaning "The humanely", it contains a recommendation to the people to live according to the Buddha Dharma. Our Lord Buddha theaces us, that you love one another, have mutual respect and tolerance against all opinions and sects.

"Give respect to their own religion , never flout or insult other religions.By doing so then they make their own religion develop, and in addition they have also provided assistance to other religions. If  they do otherwise, it means they dig the grave for their own religion, at the same time, they do harm  to other religions.

 Those who respect their own religion , but insult other religions , thinking that to do such things is doing something good to obey the religious affiliation,  will actually have the opposite effect, it will strike their own religion "

Asoka Charter

            The role of religious leaders is also important in creating a forgiveness and loving people of other religious followers. In this way, radicalism can be overcome. But it would be even better if we control our own thoughts, words and deeds

            So, let us keep the religious harmony in order to create a conducive atmosphere. By keeping ourselves in comfortable worship we will have no intention to disturb other parties. We show that Buddhism is not a religion of violence, radicality.

            In other words, let us create a fully self-forgiving and loving kindness towards others. We maintain religious harmony in order to create a conducive atmosphere. By implementing the Buddha Dhamma we play our role in keeping a peaceful world’We live in harmony among people of different religions by acknowledging that they, like us too,hate being disturbed and harmed.Lets prove others that Buddhism is  a religion of loving kindness .

Sabbe satta bhavantu sukhitatta.

May all beings be happy ...

-----------------------

MENGATASI RADIKALISME YANG MENGATASNAMAKAN AGAMA

Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa       3x

Sabbe tasanti daṇḍassa

Sabbe bhāyanti maccuno

Sabbe saṁ jivitaṁ piyaṁ

Attānaṁ upamaṁ katvā

            Semua makhluk memiliki rasa takut akan tindak kekerasan

            Semua makhluk hidup takut akan kematian

            Setiap makhluk hidup menghargai kehidupan mereka sendiri

            Ketika seseorang dihadapkan dengan kekerasan ia pasti membayangkan bahwa      situasinya sama dengan orang lain.

Namo Buddhaya,

Ladies and gentleman, good morning,

            Karma baik bagi kita sehingga kita dapat berkumpul di tempat ini tanpa halangan apapun. Saya disini akan menyampaikan sedikit apa yang  telah disampaikan sang buddha tentang radikalisme yang mengatasnamakan agama.

            .Indonesia merupakan negara multikultur, multi etnis, multi agama dimana disitu terdapat banyak perbedaan. Sehingga memungkinkan banyaknya persinggungan- persinggungan yang kadang bisa menimbulkan masalah yang besar. Salah satunya adalah radikalisme yang mengatasnamakan agama. Ini adalah masalah akhir- akhir ini sering kita ketahui beritanya diberbagai media massa.

            Radikalisme adalah paham atau aliran yang menginginkan perubahan atau pembaharuan sosial dan politik dengan cara kekerasan atau drastis.Namun, dalam hal ini perubahan atau pembaharuan dengan landasan agama atau kepercayaan yang dianut seseoorang.

            Radikalisme biasanya berujung kekerasan, seperti contoh yang dilakukan banyak organisasi masyarakat pada bulan tertentu. Mereka menertibkan warung- warung, diskotik dengan jalan kekerasan dengan alasan warung- warung atau diskotik tersebut melakukan aktifitas yang tidak sesuai ajaran agama. Kemudian kasus di monumen nasional ketika forum kebebasan beragama melakukan deklarasi kebebasan memeluk agama diserang oleh orang dari sebuah organisasi masyarakat.

            Penganut radikalisme beranggapan bahwa orang yang menentang hal tersebut akan mengalami kesukaran baik dimasa sekarang maupun masa mendatang. Hal ini kemudian menjadi dogma yang kemudian didoktrinkan kepada orang lain untuk menjadi pengikutnya.

            Dalam agama buddha, radikalisme akan menghambat kemajuan batin seseorang. Karena radikalisme merupakan salah satu ditthiupadana (kemelekatan terhadap pandangan salah dan jahat). Jelas bahwa orang yang memiliki paham radikalisme adalah orang yang memiliki moral buruk. Hal ini tentu bertentangan dengan apa yang telah diajarkan oleh Sang Buddha tentang cinta kasih terhadap semua makhluk.

            Secara umum radikalisme disebabkan oleh beberapa hal, yaitu;

1.      Timbulnya pandangan salah terhadap ajaran agama yang di anutnya seperti kesalahpahaman dalam menafsirkan isi kitab suci.

2.       Kurangnya kesejahteraan

Paham ini mudah didoktrinkan kepada orang- orang terutama orang yang kesejahteraannya kurang. Dengan janji akan diberi harta atau dengan mengikuti paham ini orang tersebut akan menjadi kaya.

3.      Balas dendam

Ketika salah satu individu atau dari kelompok atau organisasi masyarakat mempunyai masalah dengan organisasi masyarakat lain apalagi yang agamanya berbeda. Hal ini akan menimbulkan balas dendam dengan motif agama. 

4.      Ketidak sependapat terhadap kebijakan politik terutama yang merugikan agamanya. Jelas itu akan memicu kelompok- kelompok atau organisasi masyarakat tertentu untuk melakukan tindak kekerasan apabila kebijakan itu tidak dicabut atau dibenahi. Karena sekarang ini jarang sekali kelompok- kelompok atau organisasi masyarakat di Indonesia yang mau bernegosiasi. Walaupun ada yang mau tetapi jika pada akhirnya tidak ada kesepakatan bukan tidak mungkin nantinya juga akan berujung kekerasan. Karena merasa tidak mau mengalah.

            Sang buddha dalam Culaviyuha Sutta ( khotbah kecil tentang penyebab perselisihan) dan Mahaviyuha Sutta ( Khotbah utama tentang penyebab  kekerasan dan perselisihan). Penyebab utama kekerasan adalah perbedaan pandangan. Di tambah lagi sekarang dengan nafsu kemelekatan. Kemudian munculnya ego dalam diri seseorang merasa bahwa apa yang pandang atau yang menjadi paham itu paling benar. Adannya persinggungan- persinggungan dengan pihak lain itu akan membuat seseorang untuk mempertahankan apa yang diyakininya  dengan cara apapun termasuk dengan kekerasan.

            Meningkatkan rasa toleransi terhadap sesama umat beragama akan mengikis radikalisme secara perlahan. Selain itu, adanya dialog dengan sesama umat beragama itu juga akan berperan mengatasi radikalisme. Sekarang ini juga di Indonesia sudah ada forum kebebasan umat beragama ( FKUB) ini adalah wadah bagi umat beragama di Indonesia untuk berdialog bertukar pendapat.

            Dalam Upali Sutta Majjhima Nikaya, Upali merupakan pengikut ajaran dari  Nigantha Nataputta yang diutus oleh gurunya untuk mengalahkan Sang Buddha dalam perdebatan. Tetapi akhirnya, Upali mengakui Buddha bukan hanya ajaran beliau saja, namun juga menghormati ajaran lain. Disini Upali tidak memiliki rasa dendam karena telah dikalahkan Sang Buddha namun justru memberikan penghargaan dan penghormatan terhadap ajaran Sang Buddha dan ajaran lain. Kita hendaknya meniru apa yang dilakukan Upali bahwa kita harus senantiasa sadar bahwa pertikaian itu hanya akan menghambat kemajuan diri kita dan menambah karma buruk.

            Hal yang sangat penting juga adalah pluralisme agama, kita ketahui bahwa Indonesia ini banyak agama, banyak juga aliran- alirannya. Pluralisme agama dalah suatu konsep pandangan dunia bahwa sebuah agama yang di anut seseorang bukanlah bukanlah satu sumber kebenaran tetapi dalam agama orang lain pun dapat ditemukan nilai- nilai yang setidaknya bermakna baik. Ketika semua penganut agama di negeri ini sadar akan pluralisme bukan tidak mungkin akan terciptanya kenyaman beribadah. Kekerasan yang mengatasnamakan agama pun akan hilang. Karena kebebasan beragama juga merupakan salah satu dari hak asasi manusia. Kita contoh Sang Buddha beliau tidak mencapai penerangan sempurna dengan kekerasan tetapi dengan memancarkan cinta kasih terhadap semua makhluk. Raja Asoka, dalam piagam- piagamnya yang salah satunya diberi nama “PIYADASSI” artinya “YANG PENUH PRIKEMANUSIAAN”, yang berisikan anjuran kepada rakyatnya agar hidup sesuai menurut Buddha Dharma yang diajarkan YMS Buddha Gotama, yaitu saling kasih mengasihi, saling hormat menghormati dan penuh toleransi terhadap semua paham serta aliran.“DALAM MEMBERIKAN PENGHORMATAN KEPADA AGAMANYA SENDIRI, JANGANLAH SEKALI-KALI MENCEMOOHKAN ATAU MENGHINA AGAMA-AGAMA LAINNYA DENGAN BERBUAT DEMIKIAN SELAIN MEMBUAT AGAMANYA SENDIRI BERKEMBANG, DAN DI SAMPING ITU TELAH PULA MEMBERIKAN BANTUAN KEPADA AGAMA-AGAMA LAINNYA. JIKA BERBUAT KEBALIKANNYA, MAKA BERARTI MENGGALI LUBANG KUBUR UNTUK AGAMANYA SENDIRI, DI SAMPING ITU PULA MENCELAKAKAN AGAMA LAINNYA.

 BARANG SIAPA MENGHORMATI AGAMANYA SENDIRI, TETAPI MENGHINA KEPADA AGAMA LAINNYA DENGAN BERPIKIR BAHWA BERBUAT DEMIKIAN ADALAH TELAH MELAKUKAN SESUATU YANG BAIK SEBAGAI PEMELUK AGAMA YANG TAAT INI MALAH AKAN BERAKIBAT SEBALIKNYA, YAITU AKAN MEMUKUL AGAMANYA SENDIRI”

            Jadi, marilah kita ciptakan diri yang penuh pemaaf dan penuh kasih terhadap orang lain. Kita jaga kerukunan beragama agar tercipta suasana yang kondusif. Supaya kita dalam beribadah merasa nyaman dan tentram tidak ada pihak- pihak yang mengusik. Kita tunjukkan bahwa agama Buddha bukan agama yang keras, radikalis.

Sabbe satta bhavantu sukhitatta.

May all being be happy ...

----------------

           

            

PANCASILA SEBAGAI IDEOLOGI SEBUAH NEGARA

BAB I

PENDAHULUAN

a.      Latar belakang

            Pendidikan Pancasila sangat perlu sekali untuk seluruh warga Negara utamanya adalah mahasiswa sebagai generasi penerus bangsa ini. Pendidikan Pancasila bukan hanya mempelajari bagaimana berdirinya sebuah Negara namun harus mengerti dasar kenapa Negara tersebut berdiri. Indonesia mempunyai ideologi atau dasar Negara yaitu Pancasila yang berisi 5 Sila yang telah di susun oleh para pendiri bangsa ini. Pancasila sebagai ideology akan menjadi sebuah landasan baik dalam penyelesaian masalh maupun dalam pengumulan ide- ide atau pola pemikiran baru ( diskusi/ rapat). Sehingga Pancasila yang telah disusun oleh para pendahulu kita hendaknya tidak kita tinggalkan karena itu juga merupakan aset berharga bagi bangsa kita.

b.      Rumusan Masalah

            Pancasila sebagai ideologi pada saat ini mulai ditinggalkan, terutamaoleh para generasi muda banyak dari mereka yang bertindak tidak berlandaskan pancasila. Sebagai contoh banyak kasus-kasus yang tidak selesai hanya karena tidak ada peneyelesaian yang baik.

c.      Tujuan

            Diharapkan pembaca dapat mengerti pengertian ideologi, ciri dan fungsi ideologi, pancasila sebagai ideologi sebuah negara.

BAB II

PEMBAHASAN

a.         Pengertian Ideologi

Pengertian Ideologi - Ideologi berasal dari kata yunani yaitu iden yang berarti melihat, atau idea yang berarti raut muka, perawakan, gagasan buah pikiran dan kata logi yang berarti ajaran. Dengan demikian ideologi adalah ajaran atau ilmu tentang gagasan dan buah pikiran atau science des ideas (AL-Marsudi, 2001:57).

Puspowardoyo (1992 menyebutkan bahwa ideologi dapat dirumuskan sebagai komplek pengetahuan dan nilai secara keseluruhan menjadi landasan seseorang atau masyarakat untuk memahami jagat raya dan bumi seisinya serta menentukan sikap dasar untuk mengolahnya. Berdasarkan pemahaman yang dihayatinya seseorang dapat menangkap apa yang dilihat benar dan tidak benar, serta apa yang dinilai baik dan tidak baik.

Menurut pendapat Harol H. Titus. Definisi dari ideologi adalah: Aterm used for any group of ideas concerning various political and aconomic issues and social philosophies often applied to a systematic scheme of ideas held by groups or classes, artinya suatu istilah yang digunakan untuk sekelompok cita-cita mengenai bebagai macam masalah politik ekonomi filsafat sosial yang sering dilaksanakan bagi suatu rencana yang sistematis tentang suatu cita-cita yang dijalankan oleh kelompok atau lapisan masyarakat.

Soedjono Soemargono menyatakan secara umum “ideologi” sebagai kumpula gagasan, ide, keyakinan, kepercayaan yang menyeluruh dan sistematis, yang menyangkut bidang politik, sosial, kebudayaan dan agama.

Jadi nama ideologi berasal dari kata ideas dan logos. Idea berarti gagasan,konsep, sedangkan logos berarti ilmu. Pengertian ideologi secara umum adalah sekumpulan ide, gagasan, keyakinan, kepercayaan yang menyeluruh dan sistematis dalam bidang politik, ekonomi, sosial, budaya dan keagamaan.

b.        Ciri- ciri dan Fungsi Ideologi

Ciri-ciri ideologi adalah mempunyai derajat yang tertinggi sebagai nilai hidup kebangsaan dan kenegaraan. Jadi ideologi sebenarnya buan hanya sebagai dasar atau pegangan hidup semata namun harus di amal dalam kehidupan sehari- hari

Oleh karena itu, mewujudkan suatu asas kerohanian, pandanagn dunia, pandangan hidup, pedoman hidup, pegangan hidup yang dipelihara diamalkan dilestarikan kepada generasi berikutnya, diperjuangkan dan dipertahankan dengan kesediaan berkorban.Fungsi ideologi menurut beberapa pakar di bidangnya :

·      Sebagai sarana untuk memformulasikan dan mengisi kehidupan manusia secara individual. (Cahyono, 1986)

·      Sebagai jembatan pergeseran kendali kekuasaan dari generasi tua (founding fathers) dengan generasi muda. (Setiardja, 2001)

·      Sebagai kekuatan yang mampu member semangat dan motivasi individu, masyarakat, dan bangsa untuk menjalani kehidupan dalam mencapai tujuan.(Hidayat,2001)

c.         Pancasila sebagai Ideologi Bangsa

Pancasila sebagai ideologi bangsa adalah Pancasila sebagai cita-cita negara atau cita-cita yang menjadi basis bagi suatu teori atau sistem kenegaraan untuk seluruh rakyat dan bangsa Indonesia, serta menjadi tujuan hidup berbangsa dan bernegara Indonesia.Bila kita terapkan rumusan ini pada Pancasila dengan definisi-definisi filsafat dapat kita simpulkan, maka Pancasila itu ialah usaha pemikiran manusia Indonesia untuk mencari kebenaran, kemudian sampai mendekati atau menanggap sebagai suatu kesanggupan yang digenggamnya seirama dengan ruang dan waktu.

Hasil pemikiran manusia yang sungguh-sungguh secara sistematis radikal itu kemuduian dituangkan dalam suatu rumusan rangkaian kalimat yang mengandung suatu pemikiran yang bermakna bulat dan utuh untuk dijadikan dasar, asas, pedoman atau norma hidup dan kehidupan bersama dalam rangka perumusan satu negara Indonesia merdeka, yang diberi nama Pancasila.Kemudian isi rumusan filsafat yang dinami Pancasila itu kemudian diberi status atau kedudukan yang tegas dan jelas serta sistematis dan memenuhi persyaratan sebagai suatu sistem filsafat. Termaktub dalam Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945 alinea ke empat maka filsafat Pancasila itu berfungsi sebagai Dasar Negara Republik Indonesia yang diterima dan didukung oleh seluruh bangsa atau warga Negara Indonesia.

Demikian isi rumusan sila-sila dari Pancasila sebagai satu rangkaian kesatuan yang bulat dan utuh merupakan dasar hukum, dasar moral, kaidah fundamental bagi peri kehidupan bernegara dan masyarakat Indonesia dari pusat sampai ke daerah-daerah

Pancasila sebagai dasar Negara, maka mengamalkan dan mengamankan Pancasila sebagai dasar Negara mempunyai sifat imperatif dan memaksa, artinya setiap warga Negara Indonesia harus tunduk dan taat kepadanya. Siapa saja yang melangggar Pancasila sebagai dasar Negara, harus ditindak menurut hukum yakni hukum yang berlaku di Indonesia. Dengan kata lain pengamalan Pancasila sebagai dasar Negara disertai sanksi-sanksi hukum. Sedangkan pengamalan Pancasila sebagai weltanschuung, yaitu pelaksanaan Pancasila dalam hidup sehari-hari tidak disertai sanksi-sanksi hukum tetapi mempunyai sifat mengikat, artinya setiap manusia Indonesia terikat dengan cita-cita yang terkandung di dalamnya untuk mewujudkan dalam hidup dan kehidupanya, sepanjang tidak melanggar peraturan perundang-undangan yang barlaku di Indonesia.

Jadi, jelaslah bagi kita bahwa mengamalkan dan mengamankan Pancasila sebagai dasar Negara Republik Indonesia mempunyai sifat imperatif memaksa. Sedangkan pengamalan atau pelaksanaan Pancasila sebagai pandangan hidup dalam hidup sehari-hari tidak disertai sanksi-sanksi hukum tetapi mempunyai sifat mengikat.Pancasila sebagai filsafat bangsa dan Negara dihubungkan fungsinya sebagai dasar Negara, yang merupakan landasan idiil bangsa Indonesia dan Negara Republik Indonesia dapatlah disebut pula sebagai ideologi nasional atau ideologi Negara.

     Artinya pancasila merupakan satu ideologi yang dianut oleh Negara atau pemerintah dan rakyat Indonesia secara keseluruhan, bukan milik atau monopoli seseorang ataupun sesuatu golongan tertentu.

Sebagai filsafat atau dasar kerohanian Negara, yang meruapakn cita-cita bangsa, Pancasila harus dilaksanakan atau diamalkan, yang mewujudkan kenyataan dalam penyelenggaraan hidup kenegaraan kebangsaan dan kemasyarakatan kita.

Bila terjadi kesenjangan dalam kehidupan kenegaraan dan kemasyarakatan, kita harus kembali kepada filsafat Negara Republik Indonesia untuk mencari jalan keluarnya atau untuk meluruskan kembali.

BAB III

PENUTUP

1. Kesimpulan

Pancasila merupakan hasil kesepakatan warga negara Indonesia bukan paksaan atau tekanan pihak lain. Nilai- nilai pancasila yang sifatnya abstrak, mendasar, garis besar yang isinya tidak langsung bersifat operasional. Nilai- nilai dasar itu membutuhkan penjabaran lanjut dalm praktik penyelenggaraan negara. Oleh karena itu kita sebagai warga negara yang baik hendaknya selalu mengamalkan hanya bukan sebagai hanya  sekedar di hafalkan.

2. Kritik dan Saran

Hendaknya Pancasila sebagai ideologi negara benar- benar difungsikan secara baik terutama dalm penyelesaian kasus- kasus hukum. Selain adanya Undang- Undang, Pancasila juga mempunyai peran penting sebagai landasan penyelesaian masalah.

REFERENSI

Winarno, Dwi. 2006. Paradigma Baru Pendidikan Kewarganegaraan. Jakarta: Bumi Aksara

http://materikuliah.net/  ( diakses tanggal 3 mei 2012)

http://tiosijimbo.wordpress.com/2010/04/08/pancasila-sebagi-ideologi-bangsa/     ( diakses tanggal 3 mei 2012)

http://www.scribd.com/doc/42872841/ pancasila-sebagi-ideologi-negara/       ( diakses tanggal 3 mei 2012)